مرکز خرید پروژه،پایان نامه،تحقیقات

برچسب ها : بررسی فقهی و حقوقی دین با تاکید بر تنزیل,
می پسندم 0 نمی پسندم 0

یک شنبه 14 مرداد 1397

شناسایی نظام اخلاقی نخبگان علمی کشور و علل تاثیرگذار بر آن و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن

شناسایی نظام اخلاقی نخبگان علمی کشور و علل تاثیرگذار بر آن و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن
بازديد : 958

هدف از این پایان نامه وضعیت اخلاق ورزی و توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی در میان نخبگان علمی و عوامل موثر بر آن در دانشگاه‌های دولتی تهران می باشد

مشخصات فایل

تعداد صفحات	350
حجم	0 کیلوبایت
فرمت فایل اصلی	doc
دسته بندی	علوم اجتماعی

توضیحات کامل

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد رشته علوم اجتماعی

شناسایی نظام اخلاقی نخبگان علمی کشور و علل تاثیرگذار بر آن و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن

چکیده:

هر جهان اجتماعی سه لایۀ معنایی، نهادی و فردی دارد. با پیوند لایه های معنایی و فردی، طیّ فرایندهای دگرسازی، دیالکتیک بیرونی جهان اجتماعی برقرار می شود. فرد نیز سه لایۀ هویتیِ دانشی ، خواهشی و توانشی دارد. با پیوند نظر و عمل افراد، طیّ فرایندهای خودسازی، دیالکتیک درونی جهان اجتماعی برقرار می شود. با دیالکتیک بیرونی و درونی جهان اجتماعی، «نهادها» و «نظام‌های اخلاقی» شکل می گیرند. جهان‌های اجتماعی گوناگون بنا به هویتشان، اتّكای یكسانی بر نظم نهادی و نظم اخلاقی ندارند.

تاکنون متلائم ترین نظم اخلاقی، در جهان‌های اجتماعی دینی رخ نمود، و کارامدترین نظم نهادی به مدد علم تجربی در جهان دنیویِ تجدد، سربرآورد. نخبگان علمی جامعۀ ما بیش از همه، از فرایندهای تربیتی علم تجربی، متأثر می شوند که انتظار می رود، آثار اخلاقی آن را بروز دهند. توزیع نظام‌های اخلاقی قدسی و دنیوی در میان نخبگان علمی کشور، نشانگر نقش علم تجربی در بازتولید جهان‌های دینی و دنیوی است. نتایج پژوهش حاضر نشان می دهد؛ نخبگان علمی، بیشتر در میانۀ طیف نظام‌های اخلاقی قدسی ـ دنیوی قرار می گیرند و پایبندی عملی آنها به ارزش‌های اخلاقی پایین ارزیابی می-شود و متغیرهایی چون تعلّق خانوادگی و جهان شناسی دینی همراه آن در اجتماعی شدن اولیه و تعلق صنفی ـ تخصصی و جهان شناسی علمی همراه آن در اجتماعی شدن ثانویه، نظام-اخلاقی آنها را توضیح می دهد.

مفاهیم کلیدی:

اخلاق

نظام اخلاقی

جهان اجتماعی

نخبگان علمی

جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی

نظام‌های اخلاقی قدسی و دنیوی

مقدمه و بیان مساله

متناظر با جهان اجتماعی، انسان نیز سه سطح شناختی(دانشی)، عاطفی(خواهشی) و رفتاری(توانشی) دارد. نظام اخلاقی، مرکز ثقلِ فرد انسانی و حلقه پیوند میان نظر و عمل اوست. شکل گیری نظام اخلاقی فرد، همان فرایند مداوم خودسازی ـ تلاش برای اندوختن دانایی، زیبایی، توانایی و دارایی ـ است. خودسازی، ساماندهی عواطف و خواهش های فرد برای تبعیت رفتار از اندیشه است؛ یعنی فرد آنگونه که می اندیشد زندگی کند و زندگی-اش نیز محملی برای اندیشه ورزی صحیح او شود. بدین ترتیب با پر شدن شکاف میان دانشوری(علّامگی) و کنشگری(عمّالگی)، فرد انسانی، صاحب هویتی متعالی می شود. دانشوری انسان، پاره ای «ارزش‌ها» به او عرضه می کند که با کنش و عمل او محقق می شوند. تحقق ارزش ها متضمن تنش ها و فشارهایی بر انسان است. فرد باید خواهش هایش را به گونه ای تنظیم کند که این ارزش‌ها در اعمالش محقق شوند. متعاقب این پایبندی عملی، اندیشۀ انسان نیز برای دستیابی به ارزش‌های والاتر ارتقا می یابد.

فرد انسانی با خودسازی، نظام اخلاقی خویشتن را، در درون بنیان می نهد و با مشارکت در فرایندهای دگرسازی به شکل گیری و تداوم نهادهای اجتماعی در بیرون مدد می رساند. بدین ترتیب دیالکتیک درونی و بیرونی یک جهان اجتماعی به صورت مکمل، ظاهر می شوند. این دو به هیچ وجه قابل تقلیل به یکدیگر نیستند اگرچه به علت تأثیرات متقابلشان نوعی همسانی و تلائم، میان آنها برقرار می گردد. هر نظام اخلاقی، نهادهای اجتماعی متناسب با خود را جستجو می کند و هر مجموعۀ نهادی نیز نظام‌های اخلاقی همسوی خود را پروبال می دهد. نهادهای اجتماعی، نظام‌های اخلاقی مغایر با هویت جهان اجتماعی را کنترل می کنند و از رونق آنها جلوگیری به عمل می آورند و نظام‌های اخلاقی نیز نهادهای مغایر را تاب نیاورده و همراهی نمی کنند.

تلائم و همسویی این دو بخش جهان اجتماعی و تداوم آن، مستلزم تلائم میان جهان اجتماعی و جهان عینی است. هر نظام اخلاقی در جهان فردی با انواع خاصی از نهادها در جهان اجتماعی و با جهان شناسی ها یا تصاویر خاصی از جهان عینی، تناسب و تلائم دارند. در این معنا، متناسب با جهان شناسی های دینی و دنیوی و جهان های اجتماعی دینی و دنیوی، می توان از نظام های اخلاقی دینی و دنیوی نیز یاد کرد.

تا به امروز جهان تجدد، بیشتر از جهان های اجتماعی دیگر، خود را در پهنۀ زمین بسط داده و با عبور از مرزهای محسوس و نامحسوس جهان های اجتماعی دیگر، به آسانی در دسترس همه افراد بشر قرار گرفته است. این جهان اجتماعی بیش از همه، با دو خصیصۀ هویتی «علمی» و «سکولار» شناخته می شود. این جهان، تنها یکی از جهان های اجتماعی در دسترس ما مردم ایران است که گذشتگان ما آن را نزیسته اند و تجربه نکرده اند، ولی ما آن را به ارث می بریم، پیش از ما وجود دارد و ناگزیر به آن وارد می-شویم.

جهان اجتماعی دیگری هست که ما به آن دسترسی داریم. جهان پایه ای که ما در آن چشم به جهان می گشاییم و اولین تصورات خود از عالم و آدم را از دالان آن به دست می آوریم. بی شک این جهان پایه، جهانی دینی است که به هیچ وجه، خود را گذشتۀ تاریخی جهان تجدد نمی پندارد که حال و آینده را به آن واگذارد.

امروزه این دو جهان با تمام توش و توان خود به عضوگیری مشغولند و ما مردم ایران، دسترسی های متفاوتی به این جهان های اجتماعی داریم. ایران بعد از انقلاب اسلامی، آوردگاهِ تلاقی و تعاطی این دو جهان اجتماعی است.

اگرچه استعداد اخلاق ورزی همزاد نوع بشر است، ولی در جهان های اجتماعی گوناگون، به درجات و اشكال متفاوتی، فرصت شکوفایی و بروز می یابد. دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی بنا هویت خود، اتکای یکسانی بر «نظم اخلاقی» و «نظم نهادی» ندارند. در جهان تجدد، نظم بیرونی برآمده از علوم تجربی با اخلاق همنهاد نشد و عمدتاً رونق یکی به تقلیل دیگری انجامید. انقلاب اسلامی ایران، نوید بخش جهانی است که در آن «اخلاق» و «کارآمدی» برابرنهاد یکدیگر نباشند و نظم بیرونی، کمالخواهی اخلاقی را به حاشیه نبرد. تکلیف مواجهۀ جهان های اجتماعی دینی و دنیوی را توفیق یا شکست آنها در همین پروژه تلفیق «نظم بیرونی ـ نهادی» و «نظم درونی ـ اخلاقی» تعیین خواهد کرد.

امروزه در ایران پس از انقلاب چنین وانمود می شود که جهان دنیوی تجدد، جهانی خودکفاست و جهان دینی، سپر انداخته و آخرین سنگر آن؛ یعنی اخلاق، نیز به تصرف جهان تجدد درآمده است. از سویی اخلاق دنیوی تجدد، ترویج و تبلیغ می شود و از منظر آن، ظرفیت نهادی جهان اجتماعی دینی مورد تردید قرار می-گیرد، همچنانکه این ظرفیت، از سوی دیگر با منطق نهادی جهان تجدد، انکار می شود. به عبارت دیگر، تحقق جهان اجتماعی دینی ناممکن و حتی در صورت امکان، نامطلوب نشان داده می شود. سخن از اخلاق دنیوی در میان اقشار مختلف جامعه، رواج یافته و توجه بخش هایی از نخبگان و عموم مردم به آن معطوف شده است. این پدیده، برای لایه های گوناگون جهان اجتماعی و اقشار مختلف آن دلالت ها و پیامدهای متفاوتی دارد، ولی از آنجا که متضمن استقلال اخلاق از دین است و تأثیر قابل توجهی بر سرنوشت مواجهۀ دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی دارد، وارسی آن، از مناظر مختلف، اهمیت فراوانی دارد.

اصولاً حاصل شدن فرد و جهان اجتماعی، همان تحقق ارزش‌های دانایی، زیبایی، توانایی و دارایی است که می توان برای آنها سه سطح حقیقی، ذهنی(آرمانی) و عینی(واقعی) ترسیم کرد.

در جهان اجتماعی دینی، انسان‌ها با شناخت و اعتقاد به ارزش‌های حقیقی، آنها را به سطح آرمانی زندگی خود وارد می کنند و با عمل به آنها، این ارزش‌ها را در سطح واقعی محقق می کنند. ارزش‌ها، ورای سطوح آرمانی و واقعیِ جهان اجتماعی از هویتی حقیقی برخوردارند و همین سطحِ حقیقی، ملاک داوری، نقد و ارزیابی دو سطح دیگر است.

در جهان اجتماعی دینی، هستی از حقیقتی یکتا و یگانه نشأت می گیرد و به آن باز می گردد. همه موجودات هویت از اویی و به سوی اویی دارند. عشق بحری آسمان بر وی کفی/ چون زلیخا در هوای یوسفی/ دور گردون ها ز موج عشق دان/ گر نبودی عشق بفسردی جهان/ ذرّه ذرّه عاشقان آن کمال/ می شتابند در علو همچون نهال/ سبَّح لِلّه هست اشتابشان/ تنقیۀ تن می کنند از بهر جان! و البته انسان در این سیر كمالی، جایگاه ویژه ای دارد.

در این جهان، عالم و آدم، ظاهر و باطن یا خَلق و اَمری دارند. متناظر با سه جهان ماورایی، طبیعی و اجتماعی، انسان خود به مثابه یک جهان از سه بعد فطری، طبیعی و اجتماعی برخوردار است که اگرچه هرسه ظرفیت رشد و شکوفایی دارند، ولی در بدو تولد، ابعاد طبیعی و اجتماعی او نسبت به فطرتش، تقدم و تعین دارند. خودسازی یا شکل گیری نظام اخلاقی در انسان، همان رشد متلائم این سه، با هدف غایی شکوفایی فطری اوست. این مهم جز با تدبیر و تنظیم ابعاد طبیعی و اجتماعی در خدمت بعد فطری او رخ نمی دهد.

بدین ترتیب آدمی دو نوع خویشتنِ «تاریخی» و «حقیقی» دارد که لایه های سطحی و عمقیِ هویت او را شکل می دهند. او با تدبیر لایه های سطحی تر در خدمت لایه های عمیق تر به خودیابی(کمال) می-رسد: در زمین دیگران خانه مکن/ کار خود کن کار بیگانه مکن/ کیست بیگانه تن خاکی تو/ کز برای اوست غمناکی تو/ تا تو تن را چرب و شیرین می دهی/ گوهرجان را نیابی فربهی/ گر میان مشک، تن را جا شود/ وقت مردن گند آن پیدا شود/ مشک را بر تن مزن بر جان بمال/ مشک چبود نام پاک ذوالجلال.

به كمك خودسازی، سطوحِ شناختی، عاطفی و رفتاری فرد، یگانه شده و به خودیابی می انجامد. عمل و نظرِ فرد پیوند می خورند و با هم کمال می یابند. عمل به تکالیفی که نظر پیش می کشد، به فضیلت-هایی می انجامد که خود، کمالِ نظر را در پی دارد. از یک سو، عمل به خوبی ها، آسانتر می شود و از سوی دیگر، نظر، فرصت می-یابد به حقایق برتری دسترسی پیدا کند: حقیقت سرائی است آراسته/ هوا و هوس گرد برخاسته/ نبینی که هرجا که برخاست گرد/ نبیند نظر گرچه بیناست مرد/ تو را تا دهان باشد از حرص باز/ نیاید به گوش دل از غیب راز!

درجهان اجتماعی دنیوی سطح حقیقی ارزش‌ها از منظرها ناپدید می-شود و آنها صرفاً دو سطح آرمانی و واقعی دارند. انسان‌ها خود، ارزش‌ها را در همین دو سطح آرمانی و واقعی، تولید و بازتولید می کنند و خارج از این دو سطح، هیچگونه هویتی ندارند.

علّامه طباطبایی در گونه شناسی خود از نظام‌های اخلاقی سه-گانۀ قرآنی، دینی و فلسفی، مدعی می شوند که فیلسوفان اگر بخواهند غایت اخلاق را در همین جهان دنیوی تعریف و تعیین کنند برای تدوین ارزش‌های اخلاقی راهی جز رجوع به خواست و ارادۀ افراد انسانی ندارند؛ به این معنا که امکان داوری عقلانی ارزش‌های اخلاقی از دست می رود و در این صورت معیار داوری فضایل و رذایل اخلاقی، چیزی جز تمایلات نفسانی انسان‌ها در زمان ها و مكان‌های گوناگون نخواهد بود.

با پدیدار شدن جهان تجدد، پیش بینی می شد این جهان دنیوی با محدود دانستن هستی به جهان مادّی و فروکاهش معرفتِ موثق به دانش تجربی، به بهای چشم پوشی از باطن عالم و آدم، سیطره بر آنها را به دست آوَرد. چنین به نظر می رسید كه محتمل ترین هزینۀ بشر برای این دستاورد، نابودی اخلاق باشد. این عبارت داستایوسكی كه«اگر خدا نباشد همه چیز مجاز می شود!» گویای همین نگاه بود. ولی دستاوردهای ملموس و مطبوع ، آنقدر برجسته بود که این هزینه نه تنها قابل قبول می نمود، بلکه اخلاق، مانع و پدیدۀ زائدی پنداشته می شد که نابودی آن، با کارآمدی و سودمندی جبران می شد. این جهان به جای اینکه همّ خود را مصروف هدف دست نیافتی و بیهوده ای چون ساختن انسان‌های فضیلتمند کند تلاش می کند با ایجاد نهادهای قدرتمند ـ البته با انسان های مفیدـ به نیازهای بشر، پاسخ درخوری دهد. «وقتی نقشه نبردی بد طرح شده باشد و هدف آن نسبت به قوای موجود بسیار بزرگ و نحوۀ اجرای آن هم ناقص باشد، آن وقت است که باید سربازها بی اندازه شجاع باشند. سربازها باید با فضیلتِ شجاعتِ بی اندازه، چیزی را ممکن سازند که از حماقت اُمرا و فرماندهانشان غیرممکن شده است. داستان اخلاق هم چنین است. نان و شیر،گران است یا نایاب و دسترنجِ کار ناچیز است یا مردم بیکارند. این جاست که فقر باید با اخلاق آمیخته باشد تا فقرا دزدی نکنند.(برشت:33،1377). این جمله در مقدمه روح القوانین، نشان ترجیح نهادِ آزادی بر فردِ سقراط در اندیشه و زمانه مونتسكیو است «افلاطون خدا را شکر می کرد که در زمان سقراط به دنیا آمده است، ولی من خدا را شکر می کنم که مرا در زمانی به وجود آورده و در کشوری زندگی می کنم که آزادی فکر و قلم حکمفرماست و می توانم از این آزادی استفاده کنم»(مونتسکیو:169،1370).

بر این اساس ناظران و عاملان جهان تجدد بر این نگاه بودند که دین و اخلاق در این جهان هم سرشت و هم سرنوشت اند و این دو از عرصۀ عمومی و عقلانی به موطن غیرعقلانی شان؛ یعنی زندگی خصوصی یا ناکجاآباد ملکوت پس رانده می شوند! ولی با فروکش کردن هیجان های آغاز راه، بر همه آشکار شد که هیچ جهان اجتماعی نمی تواند صرفاً به یک نظم بیرونی اکتفا کند. هر جهان اجتماعی می خواهد خود را در نهانخانۀ جان اعضایش جا دهد و ضروری و مشروع جلوه نماید. هر نظم بیرونی و ابزاری برای تداوم خود، ناگزیر به یک نظم درونی و اخلاقی متصل می شود.

بنابراین بیان شد که جهان تجدد با دین و اخلاق برخورد یکسانی ندارد و هر دو را به یک چوب نمی راند. درست است که تاکنون دین و اخلاق همخانه بوده اند، ولی لازم نیست از این پس چنین باشد. می توان بدون اینکه به باطن مورد ادعای ادیان قائل بود، اخلاق بشری را تدوین و تأمین نمود. از این رو جهان تجدد مدعی اخلاق و نظام‌های اخلاقی دنیوی شد. از این موقعیتِ جهان تجدد، تفاسیر متفاوتی وجود دارد؛ عده ای آن را نشانِ زوالِ این جهان و برخی نشانِ ظرفیت آن در آلترناتیوسازی می پندارند.

دورکیم از اولین کسانی بود که علیه دو تفسیر از اخلاقِ جهان تجدد موضع گرفت. این دو تفسیر عبارت بودند از: «اخلاق علمی» و «اخلاق فایده مندی». نحلۀ اول مدعی بودند که در این جهان، به جای دین، علم، قواعد زندگی انسان‌ها را تأمین خواهد کرد و نحلۀ دوم نیز تنها اخلاق ممکن برای جهان تجدد را همان اخلاق سودمندی می پنداشتند. دورکیم با تأکید بر ظرفیت اخلاق ورزی جهان تجدد مدعی شد که هیچکدام از این دو نحله، برداشت صحیحی از اخلاق ندارند. او ضمن تصدیق همراهی تاریخی دین و اخلاق، مدعی شد علت این همراهی، همتباری آنهاست. اخلاق و دین هر دو محصول و مخلوق پدیدۀ دیگری به نام جامعه هستند و فارغ از آن هیچگونه هویتی ندارند. اگر تاکنون، جامعه توانسته اخلاق تولید کند، چرا از این پس، از عهدۀ چنین كاری برنیاید؟ تنها تفاوت ممکن این است که جوامع متفاوت اخلاق‌های متفاوت و متناسب خود را تولید می کنند. تاکنون جوامع مکانیکی، اخلاق دینی می آفریدند از این پس جوامع ارگانیکی، اخلاق مدنی یا دنیوی پدید می آورند.

دورکیم با نقد نظریه اخلاقی كانت، به پنداشتی عاطفی از اخلاق رسید. از نظر او این پدیدۀ عاطفی تا دیروز با سازوکارهای دینی تولید می شد از این پس با سازوکارهای دنیوی پدید می آید. او در مقابل «اخلاقِ علمی» مدعی«علمِ اخلاق» یا جامعه شناسی شد. از منظر او دانش تجربیِ جامعه شناسی، داوری ارزش‌ها، تشخیص تناسب یا عدم تناسب آنها با ساخت جامعه و تجویز نسخة مطلوب را به عهده می گرفت. ادعایی که توسط ماکس وبر انکار شد. وبر داوری ارزش‌ها را از تیررس دانش های تجربی خارج می دانست. او داوری ارزش‌ها را جنگ خدایان آشتی ناپذیری می دید که از دسترس عقلانیت تجربی بیرون اند و در جهان تجدد، چاره ای جز واگذاری آنها به عاطفه و اراده افراد انسانی نمی-دید. در این جهان هركسی در نهانخانة تنهایی خویش، بدون هیچ كورسوی عقلانی، خدا یا شیطان خود را برمی گزیند.

هابرماس با پذیرش نگاه دورکیم در باب همتباری تاریخی دین و اخلاق و دنیوی شدن سازوکار تولید و تأمین اخلاق از این پس، با پنداشت عاطفی او از اخلاق همراه نشد. او، نگاه وبر دربارۀ فراتجربی بودن ارزش‌ها را پذیرفت، ولی دیدگاه او در باب قیاس-ناپذیری ارزش‌ها و واگذاری آنها به عواطف فردی را نپسندید. هابرماس ویژگی هویتی جهان تجدد را نه «عقلانیت تجربی» بلکه «عقلانیت» می داند. او تلاش نمود با تصحیح و توسعۀ برداشت وبر از عقلانیت، امکان تصویری عقلانی از ارزش‌ها را در جهان تجدد فراهم آورد. از این رو چارۀ کار را افزودن «عقلانیت ارتباطی» به عقلانیت تجربی می بیند. در جهان تجدد، «عقلانیت تجربی» عرصۀ ضروری و «عقلانیت ارتباطی» عرصۀ ارزشی جهان تجدد را شناسایی و تدبیر می کند. به زعم او، جهان تجدد، امکانِ دفاع عقلانی از ارزش‌ها را به دست می آورد و از پناه بردن به جهان‌ها ی رقیب یا فروغلتیدن در نسبیت و نیست انگاری ارزشی در امان می ماند. در این جهان سه عرصۀ طبیعت، فرد و جامعه سه نوع دانش نقدپذیر در اختیار قرار می دهند که به کمک عقلانیت تجربی و عقلانیت ارتباطی، قابل شناخت و داوری اند. بدین ترتیب جهان تجدد نه تنها اخلاق و ارزش‌های انسانی را پاس می دارد حتی ظرفیت مواجهه با بازگشت مجدد دین به عرصۀ عمومی زندگی را نیز پیدا می کند. اگر دین، مرجعیت عقلانیت تجربی را در شناخت هست ها و مرجعیت عقلانیت ارتباطی را در عرصۀ ارزش‌ها بپذیرد جهان تجدد، مشکلی با آن ندارد.

هابرماس عقلانیت را از فیلسوفان و ذهن به جامعه شناسان و زیست جهان منتقل می کند و از امکان داوری عقلانی ارزش‌ها سخن می-گوید. او برای ارزش‌ها، هویتی ورای زندگی انسان‌ها قائل نیست با این حال داوری عقلانی و جهانشمول آنها را ممکن می بیند. ارزش‌ها به میزانی که دریک گفت‌و‌گوی آرمانی تأیید شوند عقلانی-اند. آنها فراورده ای انسانی اند و به میزانی که تعمیم پذیر یا مورد توافق افراد انسانی باشند عقلانی اند و از تاریكی به روشنایی می گرایند. هابرماس برخلاف ادیان و فیلسوفان اخلاق کلاسیک، مجموعه ارزش‌های معین و مشخصی را پیشنهاد نمی کند، بلکه به زعم خویش روش عقلانی تولید، تداوم و تغییر ارزش‌ها را به دست می دهد. به عبارتی نوعی فلسفه ارزش ها ارائه می كند كه همانند دستاورد سایر فیلسوفان اخلاقِ مدرن، نقصان «صوری بودن» را به همراه دارد. چون در این جهان پدیداری هر چیز صلب و سختی دود می شود و به هوا می رود! چاره ای جز پناه بردن به صورت های توخالی باقی نمی ماند. توفیق یا شکست هابرماس مطمح نظر نیست بلکه، تأكید بر امتناع راهی است که جهان دنیوی تجدد برای دفاع عقلانی از ارزش‌های اخلاقی، پیش رو دارد.

در این جهان دنیوی، فرد انسانی در اثر تعامل دو جهان طبیعی و جهان اجتماعی به دست می آید و بدون اینکه حقیقتی بیرون از این دو جهان داشته باشد باید، هویتی کاهش ناپذیر به این دو به دست آورد. او باید در قبال این دو جهان، موجودی آگاه، باارزش و بااراده گردد. سطح و عمق انسان در همین جهان پدیداری قرار دارند و صرفاً هویتی تاریخی( در برابرحقیقی) دارد که از دیالکتیک عوامل طبیعی و اجتماعی به دست می آید. در این جهان اجتماعی برای عالم و آدم، «کمالی» قابل تصور نیست که در قالب آن، شکوفایی اخلاق، قابل انتظار باشد.

انسان امروزی بنا به فطرت و تجربۀ تاریخی خود، تلفیق توان نهادی و کمال اخلاقی را مطالبه می کند. جهان تجدد، چنین آرمانی را در بستری دنیوی جستجو می کند و انقلاب اسلامی ایران این آرمان را در جهانی دینی دنبال می کند. نهاد علم تجربی و دانشگاه در ایران، یکی از مهم ترین عرصه های مواجهۀ دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی است. علم تجربی و دانشگاه در مقام یک نهاد فرهنگیِ تخصصی که مسئولیت تولید دانش و افراد مورد نیاز سایر نهادهای جامعه را به عهده دارد ممر مناسبی برای ردیابی وضعیت پروژه تلفیق نظم بیرونی و درونی در ایران پس از انقلاب اسلامی است. «نخبگان علمی» از گروه های مهم و اثرگذاری هستند که انتظار می رود با لایه های عمیق تر جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی در ارتباط باشند و خود در مقام تولیدکننده و مصرف-کننده، در یکی از این جهان‌ها ، عضویت یابند و به میزان تأثیر و نفوذ خود در دیگران در بازتولید این جهان‌های اجتماعی ایفای نقش کنند. نخبگان علمی کشور بیشترین تأثیر تربیتی را از علم تجربی می پذیرند. پژوهش حاضر بازنمود درونی و اخلاقی این اثرپذیری را واررسی می كند و این پرسش مهم را پی می گیرد که نهاد علم تجربی و دانشگاه کانال ارتباط نخبگان علمی با کدام-یک از جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی و ممر بازتولید کدام یک از نظام‌های اخلاقی دینی و دنیوی اند؟

نتایج پژوهش حاضر نشان می دهد که نهاد علم و دانشگاه، بیش از آنکه ممر تولید نظام‌های اخلاقی دینی و بازتولید جهان اجتماعی دینی باشد کانال بازتولید جهان اجتماعی دنیوی است. بازتولید نظام‌های اخلاقی دینی در میان نخبگان علمی بیشتر محصول مشارکت آنها در سایر نهادها به ویژه خانواده است. علاوه براین، پایندی عملی نخبگان علمی به اخلاق در حد پایینی برآورد شده است که برای تدقیق و توسعۀ نتایج آن، پژوهش های تکمیلی از مناظر و در سطوح متفاوت ضروری است.

شواهد موجود نشان می دهد که نهاد علم تجربی و دانشگاه، در کشاکش دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی، ظرفیت و توان لازم برای پیشبرد آرمانِ تلفیق کارآمدی نهادی و کمال خواهی اخلاقی را ندارد. با توجه به جایگاه و سهم این نهاد فرهنگی در تربیت نخبگان و عموم مردم جامعه، چاره اندیشی برای آن از ضروری ترین نیازهای فرهنگی و تمدنی ماست!

فهرست

عوامل جامعه شناختی مؤثر بر نظام اخلاقی نخبگان علمی

فصل اول/کلیات2

1-1- طرح مسئله و بیان پرسش های پژوهش3

1-2- اهداف پژوهش7

1-3- ضرورت و اهمیت موضوع8

1-4-پیشینه پژوهش9

فصل دوم/ مبانی نظری2

2-2- نظریه های فلسفی22

2-2-1- گونه شناسی نظام‌های اخلاقی23

2-2-1-1- پیامدگرایی27

2-2-1-2- وظیفه گرایی34

2-2-1-3- فضیلت گرایی40

2-2- 2-گونه شناسی برگزیده47

2-3- نظریه های علمی50

2-3-1- نظریه های روانشناسی52

2-3-1-1- عوامل زیستی(طبیعت و ارگانیسم)52

2-3-1-1-1- ارتباط با طبیعت و رشد اخلاقی52

2-3-1-1-2- خاستگاه های زیستی رفتارهای اخلاقی56

2-3-1-1-3- ارتباط متقابل زیستی60

2-3- 1- 2- عوامل ذهنی62

2-3- 1- 2- 1- رویکرد شناختی62

2-3- 1- 2- 2- نظریۀ قلمرویی68

2-3- 1- 3- عوامل اجتماعی72

2-3- 1- 3-1- نظریه درونی سازی و رشد عاطفی وجدان72

2-3- 1- 3-2- نظریه درونی سازی و رشد شناختی وجدان83

2-3- 1- 4- جمعبندی نظریه های روانشناسی رشد اخلاقی86

2-3-2- نظریه های جامعه شناسی88

2-3-2- 1- عاطفه گرایی89

2-3-2-1-1-اخلاق به مثابه امر قدسی89

2-3-2-1-2- اخلاق، مرز میان کنش های عقلانی و غیر عقلانی100

2-3-2-1-3- اخلاق به مثابه عاطفه تعمیم یافته110

2-3-3- 2- منفعت گرایی(مادی معیشتی)118

2-3-3- 3- عقل گرایی129

2-3-3- جمعبندی نظریه های علمی اخلاق144

2-3-3- 1- دیالکتیک جهان اجتماعی149

2-3-3- 1-1- قلمرو نهادی جهان اجتماعی150

2-3-3- 1 - 2- قلمرو نمادی جهان اجتماعی154

2-3-3- 1 – 3- قلمرو فردی جهان اجتماعی156

2-3-4- خلاصه نظریه های علمی اخلاق161

2-3-5- چارچوب نظری166

2-3-5- 1- مدل نظری189

2-3-5- 2- فرضیات پژوهش190

فصل سوم / روش تحقیق193

3-1- موضوع و چگونگی سنجش194

3- 1- 1- متغیر وابسته194

3- 1- 1- 1- انواع نظام اخلاقی195

3- 1- 1- 2- شاخص نظام اخلاقی قدسی ـ دنیوی201

3- 1- 1- 3- شاخص اخلاق عملی201

3- 1- 2- متغیرهای مستقل202

3- 1- 2- 1- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی202

3- 1- 2- 1- 1- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان اجتماعی دینی202

3- 1- 2- 1- 2- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان اجتماعی دنیوی203

3- 1- 2- 1- 3- اثرپذیری فرد از خانواده204

3- 1- 2- 2- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی204

3- 1- 2- 2-1- دسترسی فرد به جهان اجتماعی دنیوی(از کانال نهاد علم و دانشگاه)204

3- 1- 2- 2- 2- دسترسی فرد به جهان اجتماعی دینی204

3- 1- 2- 2- 3- اثرپذیری از نهاد علم و دانشگاه205

3- 1- 2- 3- تمایلات زیستی ـ روانی فرد205

3- 2- جمع آوری داده ها210

3- 3- روایی و پایایی مقیاس های سنجش214

3-4- تحلیل داده ها216

فصل چهارم /تجزیه و تحلیل داده های تحقیق218

4-1- توصیف متغیرهای مستقل218

4-1-1- متغیرهای فردی218

4-1-2- متغیرهای خانوادگی221

4-1-2-1- جایگاه خانواده فرد در جهان اجتماعی دینی221

4-1-2-2 - میزان ارتباط خانواده فرد با جهان اجتماعی دنیوی224

4-1-2-3- میزان اثر پذیری فرد از خانواده227

4-1-3- متغیرهای مربوط به نهاد علم و دانشگاه228

4-1-3-1- میزان و نوع مشارکت فرد در نهاد علم و دانشگاه228

4-1-3-3- میزان اثرپذیری از نهاد علم و دانشگاه237

4-2- توصیف متغیرهای وابسته239

4-2-1- نظام اخلاقی: «اخلاق نظری»239

4-2-1-1-نظام‌های اخلاقی پنجگانه239

4-2-1-2- نظام‌های اخلاقی قدسی و دنیوی242

4-2-1– 3-پایبندی اخلاقی: اخلاق عملی243

4-3- فرضیات تحقیق244

4-3-1- رابطه ویژگی های زیستی ـ روانی و نوع نظام اخلاقی افراد244

4-3-2- رابطۀ دسترسی خانواده ها به جهان اجتماعی دینی و نوع نظام اخلاقی افراد247

4-3-3- رابطۀ دسترسی خانواده ها به جهان اجتماعی دنیوی و نوع نظام اخلاقی افراد253

4-3-4- رابطۀ دسترسی افراد به جهان اجتماعی دنیوی و نوع نظام اخلاقی آنها256

4-3-5- رابطۀ دسترسی افراد به جهان اجتماعی دینی و نوع نظام اخلاقی آنها259

4-3-6- رابطۀ اثرپذیری افراد از نهاد علم و دانشگاه و نوع نظام اخلاقی آنها261

4-3-7- رابطۀ میزان دسترسی خانواده به جهان اجتماعی دینی و اثرپذیری از مشارکت در نهاد علم264

فصل پنجم /جمعبندی و نتیجه گیری267

5-1-جمعبندی267

5-5-1- توصیف ویژگی های جمعیت نمونه270

5-5-2- آزمون فرضیات275

5-2- نتیجه گیری280

5-3- پیشنهادات288

5-4- محدودیت های پژوهش292

فصل ششم/ضمائم293

6-1- فهرست منابع293

6-2- پرسشنامه پژوهش299

فهرست جداول

1-4- معدل پاسخگویان برحسب مقاطع تحصیلی219

2-4- توزیع پاسخگویان برحسب ویژگیهای فردی220

3-4- توزیع پاسخگویان برحسب ویژگیهای خانوادگی224

3-4- ادامه جدول توزیع پاسخگویان برحسب ویژگیهای خانوادگی

4-4- توزیع پاسخگویان برحسب تحصیلات والدین225

5-4- توزیع پاسخگویان برحسب شغل والدین225

6-4- توزیع پاسخگویان برحسب محل سکونت خانواده226

7-4- توزیع پاسخگویان برحسب تعامل خانواده با جهان دنیوی227

8-4- توزیع پاسخگویان برحسب میزان تعلق خانوادگی228

9-4- توزیع پاسخگویان برحسب عرصه فعالیت علمی229

10-4- توزیع پاسخگویان برحسب نوع و میزان مشارکت آنها در نهاد علم و دانشگاه233

10-4- ادامه جدول توزیع پاسخگویان برحسب نوع و میزان مشارکت آنها در نهاد علم و دانشگاه

10--4 ادامه جدول توزیع پاسخگویان برحسب نوع و میزان مشارکت آنها در نهاد علم و دانشگاه233

11- 4- توزیع پاسخگویان برحسب محل تحصیلات دانشگاهی234

12-4- توزیع پاسخگویان برحسب میزان تعامل با جهان اجتماعی دینی از دالان نهاد علم و دانشگاه236

13-4 - توزیع پاسخگویان برحسب شیوههای کسب شناختهای دینی236

14-4- توزیع پاسخگویان برحسب پنداشت از علم تجربی237

15-4- توزیع پاسخگویان برحسب میزان اثر پذیری از نهاد علم و دانشگاه239

16-4- توزیع پاسخگویان برحسب دلایل و انگیزههای اخلاقی پنجگانه242

17-4- توزیع پاسخگویان برحسب شاخص نظام اخلاقی قدسی ـ دنیوی243

18-4- توزیع پاسخگویان برحسب پایبندی عملی به ارزش‌های اخلاقی244

19-4- رابطۀ دینداری والدین و شاخص نظام اخلاقی دنیوی ـ قدسی247

20-4- رابطۀ روابط خویشاوندی و شاخص نظام اخلاقی دنیوی ـ قدسی248

21-4- رابطۀ حجم خانواده و شاخص نظام اخلاقی دنیوی ـ قدسی249

22-4- رابطۀ انسجام خانواده و شاخص نظام اخلاقی دنیوی ـ قدسی250

برچسب ها : شناسایی نظام اخلاقی نخبگان علمی کشور و علل تاثیرگذار بر آن و ارائه راهکارهایی برای بهبود آن,
می پسندم 0 نمی پسندم 0

یک شنبه 14 مرداد 1397

پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت پروژه با عنوان طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه برای پروژه EPC

پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت پروژه با عنوان طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه برای پروژه EPC
بازديد : 699

هدف از انجام این پایان نامه طراحی سیستمی نظام مند جهت بهبود وضعیت مدیریت پروژه در سازمان های پروژه ای و بر اساس استانداردPMBOK می باشد

مشخصات فایل

تعداد صفحات	235
حجم	0 کیلوبایت
فرمت فایل اصلی	doc
دسته بندی	مدیریت

توضیحات کامل

دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد رشته مدیریت پروژه

طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه برای پروژه EPC

چکیده

هدف از انجام این پایان نامه طراحی سیستمی نظام مند جهت بهبود وضعیت مدیریت پروژه در سازمان های پروژه ای و بر اساس استانداردPMBOK می باشد.پس از بررسی و مطالعه فرآیند ها و حوزه های تعیین شده در این استاندارد، به مطالعه روش ها و فرآیندهای مدیریت پروژه در سازمان مورد مطالعه پرداخته شد.در قدم بعدی با طراحی چک لیست ها ی ممیزی، ممیزی سازمان انجام گرفت تا فاصله بین وضعیت موجود با وضعیت مطلوب هماهنگ با استانداردPMBOK مشخص شده و نقاط ضعف و قدرت سازمان نیز مشخص گردد. پس از شناخت کافی نسبت به وضعیت های موجود و مطلوب ، به طراحی سامانه ای جهت استقرار این استاندارد پرداخته شد. که نتایج حاصل از این طراحی به صورت نمودار های گردش کار، کاربرگ ها، روش های اجرایی و دستورالعمل ها حاصل شدند.

کلمات کلیدی:

پروژه EPC

مدیریت پروژه

استاندارد PMBOK

طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه

مقدمه

پس از پیدایش مدیریت پروژه در چند دهه اخیر و همزمان با پیچیده تر و بزرگتر شدن پروژه ها ، سازمانها به صورت گسترده ای به استفاده از دانش مدیریت پروژه روی کرده و فرهنگ به کار گیری و استفاده از این دانش ارتقاء یافته است.از این جهت نیاز سازمانها به چارچوبی نظام مند جهت مدیریت پروژه به خوبی احساس می گردد.در این زمینه استانداد های زیادی ارائه گشته که استاندارد PMBOK که توسط موسسه PMI ارائه گردیده است، کاملترین استانداردی است که امروزه مورد استفاده سازمانها قرار میگیرد. اما موسسه PMI تنها به بیان استاندار پرداخته و روش مدونی برای طراحی و پیاده سازی آن ارائه ننموده است ، که از این جهت در کشور ما استفاده از این استاندارد بسیار محدود است. در این جا به رویکرد طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه در شرکت خود پرداخته ایم.

این پایان نامه از پنج فصل تشکیل شده است .در فصل اول به صورت مساله ، اهداف پژوهش، فرضیات و سوالهای پژوهش بیان گردیده است.در فصل دوم به پیشینه ادبیاتی موضوع پرداخته شده است .درفصل سوم به طرح پژوهش ومطالعه موردی پرداخته و درفصل چهارم روش انجام کار ونتایج تحقیق ارائه گردیده است و فصل پنجم نیز بحث و نتیجه گیری می باشد.

فهرست مطالب

چکیده

1بیان مساله

فصل اول

2مقدمه1-1

2اهداف پژوهش1-2

3اهمیت و ضرورت موضوع1-3

5سوال های پژوهش1-4

6فرضیه های پژوهش1-5

8پیشینه ادبیاتی پژوهشفصل دوم

9تاریخچه مدیریت پروژه2-1

10مقدمه2-2

11پروژه2-3

12منشورپروژه2-4

13شرح قدم به قدم جزییات پیشرونده یک طرح2-5

13توصیف محصول2-6

13مدیریت پروژه2-7

14رابطه با دیگر جنبه های مدیریت پروژه2-8

15برنامه2-9

16زیر پروژه 2-10

16مدیریت سرمایه2-11

16بیانیه محدوده2-12

16ساختار شکست کار2-13

17WBSپیمانی 2-14

17ساختار شکست سازمانی2-15

17ساختار شکست منابع2-16

17ساختار شکست پروژه2-17

17زمینه مدیریت پروژه2-18

17فاز پروژه2-19

18اقلام قابل عرضه پروژه2-20

18چرخه حیات پروژه2-21

20سهامداران2-22

20تاثیرات سازمانی2-23

21سیستم سازمانی2-23-1

22سبک ها و فرهنگ های سازمانی2-23-2

23ساختار سازمانی2-23-3

24مهارت های کلیدی مدیریت عمومی2-24

25تاثیرات محیطی، اقتصادی و اجتماعی2-25

30فرایند های مدیریت پروژه2-26

31گرو ه های فرآیندی2-27

32کنش های فرآیندی2-28

32بازنمایی فرایندهای مدیریت پروژه2-29

34حوزه های مدیریت پروژه2-30

34مدیریت یکپارچگی پروژه2-30-1

37مدیریت محدوه پروژه 2-30-2

39مدیریت زمان پروژه2-30-3

44مدیریت هزینه پروژه2-30-4

48مدیریت کیفیت پروژه2-30-5

52مدیریت منابع انسانی پروژه2-30-6

54مدیریت ارتباطات پروژه2-30-7

57مدیریت ریسک پروزه2-30-8

63مدیریت تدارکات پروژه2-30-9

66طرح پژوهش-مطالعه موردیفصل سوم

67معرفی پروژه و سازمان3-1

68ساختار شکست کار پروژه3-2

74چارت سازمانی مشارکت3-3

76برنامه زمان بندی پروژه3-4

105گزارش کارایی (ماهانه) پروژه3-5

106جداول مقایسه ای پروژه3-5-1

113نمودار های

S-CURVE3-5-2

122لیست فعالیت های انجام شده درماه گزارش3-5-3

125لیست نیروی انسانی فعال در سایت3-5-4

127لیست ماشین آلات سایت3-5-5

130نمودارهای میله ای3-5-6

133روش انجام کار-نتایج تحقیقفصل چهارم

134روش انجام کارالف

134مقدمه4-1

135طراحی حوزه ها و فرآیندهای دارای اولویت4-2

135مرحله شناخت و جمع آوری اطلاعات4-3

136ماتریس ارتباطی نوع اول4-3-1

138ماتریس ارتباطی نوع دوم4-3-2

139مزایا و معایب ماتریس ارتباطی نوع اول4-3-3

140مزایا و معایب ماتریس ارتباطی نوع دوم 4-3-4

141چگونگی طراحی چک لیست های ممیزی4-4

141مرحله اجرای ممیزی4-5

142مستند سازی چک لیست ها4-6

142جمع آوری و تحلیل اطلاعات برای طراحی4-7

145طراحی سامانه مدیریت پروژه

4-8

146روش های اجرایی4-9

147نمودار های گرد ش کار4-10

148کاربرگ ها4-11

148دستورالعمل ها4-12

148مرحله بررسی و کنترل طراحی4-13

149بررسی و كنترل یافته‌های مرحله شناخت 4-13-1

149بررسی و كنترل نتایج كار برگ‌های جمع‌آوری اطلاعات 4-13-2

149ساده‌سازی و بهینه‌سازی طراحی 4-13-3

150نتایج طراحی و اصلاح سامانه مدیریت پروژه4-14

151نتایج حاصلهب

151کلیات سامانه4-15

156نتایج طراحی حوزه ها4-16

156مدیریت یکپارچگی

-کاربرگ ها4-16-1

159مدیریت محدوده

-کاربرگ ها4-16-2

163مدیریت هزینه

-کاربرگ ها4-16-3

169مدیریت زمان

-کاربرگ ها4-16-4

191مدیریت کیفیت

-کاربرگ ها4-16-5

201مدیریت ارتباطات

-کاربرگ ها4-16-6

205مدیریت تدارکات

-کاربرگ ها4-16-7

بحث ونتیجه گیریفصل پنجم

211مقدمه5-1

211نتایج حاصل شده5-2

212مزایای استقرار سامانه5-3

214موضوعات پیشنهادی برای ادامه تحقیق5-4

215

پیوست

فهرست منابع

Abstract

برچسب ها : پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت پروژه با عنوان طراحی و استقرار سامانه مدیریت پروژه برای پروژه EPC,
می پسندم 0 نمی پسندم 0

یک شنبه 14 مرداد 1397

مسئولیت مدنی غار در فقه و حقوق موضوعه ایران

مسئولیت مدنی غار در فقه و حقوق موضوعه ایران
بازديد : 686

هدف از این پایان نامه مسئولیت مدنی غار در فقه و حقوق موضوعه ایران مورد بررسی قرار می گیرد

مشخصات فایل

تعداد صفحات	254
حجم	0 کیلوبایت
فرمت فایل اصلی	doc
دسته بندی	فقه،حقوق،الهیات

توضیحات کامل

دانلود پایان نامه رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی

مسئولیت مدنی غار در فقه و حقوق موضوعه ایران

چکیده:

مسئولیت «غار» از مصادیق نوعی مسئولیت مدنی قهری است. مسئولیت «غار» در قانون ایران بطور صریح بیان نشده است اما، برخی حقوقدانان مسئولیت «غار» را تحت عنوان قاعدة «غرور» بحث کرده‌اند. فقیهان در مقام اثبات ضمان و مسئولیت «غار» به قاعدة «غرور» استناد کرده‌اند. قاعدة «غرور» از قواعد مسلم و مستقل قواعد فقهی است که برای اثبات مسئولیت «غار» بدان تمسک می‌شود بطوری که هر جا خدعه و غرور صدق کند در صورت احراز عناصر مادی و معنوی مسئولیت «غار» و فقدان موانع استناد به آن، می‌توان به قاعدة «غرور» استناد کرد و غرامتهایی را که مغرور بواسطة خدعه و غرور «غار» متحمل شده است بر اساس قاعدة «غرور» قابل مطالبه است.

عقلاء «غار» را در برابر مغرور جاهل به واقع مسؤول و ضامن می‌دانند و رجوع مغرور را به غار در غرامت‌ها، مذمت نمی‌کنند بعلاوه این بنای عقلاء بوسیلة عدم الردع از طرف شارع مورد تأیید وی قرار گرفته است. چه، عبارت «المغرور یرجع الی من غره» مؤید آنست. برای تحقق مسئولیت «غار» زمانی می‌توان به قاعدة «غرور» استناد کرد که شرایط ذیل جمع شود: ۱- عمل خدعه آمیز ۲- ورود ضرر ۳- رابطة سببیت میان عمل خدعه‌آمیز و اقدام مغرور ۴- علم غار و جهل مغرور ۵- عنصر فریب‌خوردگی ۶- عدم رضایت مغرور ۷- عدم اقدام مغرور علیه خود.

در این رساله نظرهای فقیهان امامیه دربارة مسئولیت «غاّر» - كه تحت عنوان قاعدة «غرور» به آن پرداخته‌اند – بررسی و تحلیل شده است. و در نهایت از دستاوردهای این رساله بررسی مستقل مسئولیت «غاّر» تحت قاعدة «غرور» بوده است.در حقوق نیز از مصادیق مسئولیت مدنی به آن پرداخته شده و در ضمن آن مبانی نظری كلاسیك حقوق نیز مطرح شده است.

از دستاوردهای دیگر رساله بررسی وجوه افتراق یا اشتراك غرور با غرر و تدلیس می باشد كه شناخت وجوه افتراق و اشتراك آنها، به ویژه، با تدلیس ضروری بنظر می‌آمد.در این رساله نوع حكم مستفاد از قاعدة «غرور» نیز پس از بررسی اقسام حكم، مورد توجه قرار گرفته است. از دیگر دستاوردهای رساله، بررسی دو عنصر مادی و معنوی مسئولیت «غار» بوده كه در ذیل هر كدام شرایط آنها مورد بررسی قرار گرفته است.

این رساله با عنوان مسئولیت مدنی «غار» در فقه و حقوق موضوعه، از یك مقدمه و چكیده و در سه فصل تدوین شده است كه در فصل اول آن به كلیات رساله پرداخته شده است كه شامل چهار مبحث می‌باشد در مبحث اول مسئولیت و اقسام آن را در فقه و حقوق و در مبحث دوم احكام و اقسام آن و در مبحث سوم تعریف و عناصر و نوع حكم مستفاد از غرور و در مبحث چهارم به تفاوت غرور با غرر و تدلیس، پرداخته‌ایم.فصل دوم مدارك و مستندات مسئولیت «غاّر» در فقه و حقوق می‌باشد كه در دو مبحث به آن پرداخته شده است كه مبحث اول مستندات مسئولیت «غاّر» درفقه امامیه و مبحث دوم مستندات مسئولیت «غاّر» در حقوق ایران را شامل می‌شود.در فصل سوم به رابطه مالك با غار و مغرور و مصادیق مسئولیت «غاّر» پرداخته‌ایم. فصل سوم دارای دو مبحث می‌باشد كه در مبحث اول نظرهای مختلف در رابطه با ارتباط مالك با غار و مغرور و در مبحث دوم مصادیق مسئولیت «غاّر» را بررسی كردیم.و در نهایت، نتایجی كه نگارنده به آنها دست یافته است، بیان شده است.

کلمات کلیدی:

قاعده ید

عقد ضمان

قاعده غرور

مسئولیت غار

مسئولیت مدنی

مسئولیت مدنی غار

فقه و حقوق موضوعه ایران

فهرست مطالب

فصل اول:كلیات مسئولیت غار 2

مبحث اول: مسئولیت و انواع آن در فقه و حقوق:4

- مفهوم مسئولیت :4

- انواع مسئولیت در حقوق :5

- مسئولیت اخلاقی:5

- مسئولیت حقوقی یا قانونی:5

- مسئولیت قانونی یا حقوقی:6

- مسئولیت كیفری:6

- مسئولیت مدنی‌ :6

- فرق میان مسئولیت كیفری و مسئولیت مدنی:8

- وجه اشتراك مسئولیت كیفری و مدنی:10

- اقسام مسئولیت مدنی:11

قلمرو مسئولیت قراردادی و مسئولیت قهری:13

1- مبنای مسئولیت :17

2- مفهوم خطا یا «تقصیر قراردادی» :19

3- اثبات تقصیر:20

نتیجه:21

- مسئولیت در فقه:22

- معنای لغوی ضمان:24

- معنای اصطلاحی ضمان:24

اقسام ضمان در فقه:25

1- ضمان عقدی:25

2- ضمان قهری:26

مبحث دوم: احكام:26

- احكام :27

- اقسام احكام:28

- احكام عقلی و احكام شرعی:28

- احكام تكلیفی :29

- احكام وضعی:‌30

احكام امضائی و احكام تأسیسی :30

- احكام امضائی :30

- احكام تأسیس :31

مبحث سوم – تعریف ، عناصر و نوع حكم مستفاد از غرور :31

- معنای لغوی غرور و بررسی مشتقات آن:32

- مفهوم اصطلاحی غرور:36

- نوع حكم مستفاد از غرور :39

نتیجه:42

- عناصر و اركان مسئولیت و ضمان «غار» در فقه و حقوق:42

- عناصر و اركان ضمان و مسئولیت «غار» در فقه:42

- عناصر مادی مسئولیت غار :43

1- عمل خدعه‌آمیز :43

2- ورود ضرر و خسارت:50

1- اصل ثمن:59

ب) زیادت قیمت از اصل ثمن:64

ج) منافی مستوفی :66

د) منافع غیر مستوفی:73

- حكم تلف جزء و وصف از میان رفته:77

- زمان رجوع مغرور به «غار» :80

3- رابطة سببیت:84

- عناصر معنوی مسئولی غار:90

1- علم :91

2- قصد:106

3- فریب خوردگی111

- عناصر مسئولیت غار در حقوق ایران:115

حقوقدان برای تحقق مسئولیت مدنی عناصری را مطرح كرده اند كه باید مسئولیت غار رادرآن عناصر جستجو كنیم115

مفهوم ضرر در حقوق ایران:116

انواع ضررمادی:118

ب:ضرر معنوی :119

-انواع ضرر معنوی120

2- ارتكاب عمل نامشروع:123

3- رابطه سببیت:126

شرایط ضرر قابل مطالبه:128

مبحث چهارم : تفاوت غرور با غررو تدلیس 133

تفاوت غرور با غرر:135

غرر در اصطلاح:135

- اثر غرر:136

مهمترین موارد غرر و خطر عبارتست از:137

تفاوت غرور با تدلیس:139

- تدلیس در لغت:140

- تدلیس در اصطلاح:141

- اثر تدلیس:150

فصل دوم: مدارك مسئولیت غار در فقه و حقوق:154

اثبات مسئولیت غار از روی ادله‌های مختلف155

كتاب:155

2- سنت:158

- روایات مخصوص باب بیع:161

- روایات باب نكاح:167

نتیجه:179

اجماع:185

عقل:187

بنای عقلاء:188

7-قاعده «تسبیب»:194

3- نظریه‌های مختلط و واسطه:207

الف: نظریه كار نامتعارف:207

ب: نظریه «خطر» در برابر انتفاع:208

- منابع غرور در قانون مدنی ایران:211

فصل سوم: بررسی رابطه مالك با غار و مغرور و مصادیق مسئوولیت غار.218

مبحث اول: رابطه مالك با غار و مغرور:218

مبحث دوم: مصادیقِ مسؤلیتِ «غـّار»:222

گفتار اوّل: بیع:222

گفتار دوّم: اجاره:226

گفتار سوّم: عاریه:232

گفتار چهارم: قرض:233

گفتار پنجم: مضاربه:234

گفتار ششم: مزارعه و مساقات:236

گفتار هفتم: جعاله:237

گفتار هشتم: هبه:238

نتایجی كه نگارنده در این رساله به دست آورد، عبارتند از:244

برچسب ها : مسئولیت مدنی غار در فقه و حقوق موضوعه ایران,
می پسندم 0 نمی پسندم 0

یک شنبه 14 مرداد 1397